La unidad de la Iglesia sólo puede entenderse en relación con la diversidad
No tenemos un idioma común, pero hay algo común en nuestros idiomas. Hablamos diferentes lenguas, venimos de diferentes tradiciones lingüísticas, pero todas las lenguas de nuestro continente utilizan preposiciones. Las preposiciones son fundamentales para hacernos entender. Los sustantivos sin preposiciones, que indican ubicación, dirección, temporalidad, tendrían poco o ningún sentido. Las preposiciones son de hecho esenciales. Sin ellos, el lenguaje falla… pero no solo el lenguaje.
Incluso la teología, nuestro discurso sobre Dios y la humanidad, precisamente porque es un discurso, fracasaría sin preposiciones. Miremos lo que dice Jesús en el evangelio de hoy (Mc 7, 14-23). Es un evangelio difícil de entender. ¡Qué difícil sería sin preposiciones! De hecho, todo el significado del evangelio se basa en las preposiciones empleadas. Nada hay fuera del ser humano que entre en el ser humano que pueda corromperlo, sino lo que sale del hombre; eso es lo que corrompe al hombre. Esta frase no tendría sentido sin las preposiciones . De hecho, el énfasis parece estar puesto en las preposiciones. Nada hay fuera del ser humano que entre en el ser humano lo que puede corromperlo, sino lo que sale del ser humano; eso es lo que corrompe al hombre. Extra, in, de son las preposiciones empleadas por la Vulgata.
En este evangelio, las preposiciones se usan para distinguir y aclarar distinciones. Lo que está afuera es diferente de lo que está adentro, y uno no debe confundirse con el otro. Las preposiciones se emplean aquí para explicar el movimiento, para especificar lo que entra y lo que sale. Pero hay más en las preposiciones. Siempre implican una relación. Califican la relación entre un objeto y otro, o entre un objeto y el tiempo o el espacio. En otras palabras, no hay preposición sin relación. Esto está claro en el evangelio de hoy. Lo que es externo, sólo puede ser entendido, como externo, cuando se considera en relación con lo interno. El entrar sólo puede entenderse como entrar, cuando se comprende en relación con el salir. No hay distinción sin una relación. Toda distinción implica y presupone una relación. Y todo esto se lleva y se comunica a través de las preposiciones. A puede ser diferente de B , pero A no puede entenderse como distinto si no se considera en relación con B , y viceversa. Y esto es lo que hace Jesús, delimita claramente el interior y el exterior. Pero lo interno no puede comprenderse sino en relación con lo externo, y lo externo no puede comprenderse sino en relación con lo interno.
¿Cómo es todo esto relevante para el evento que estamos celebrando hoy? ¿Cómo es esto relevante para nuestro sínodo sobre la sinodalidad? Creo que es muy relevante. Creo que nuestro sínodo es y debe ser un sínodo de preposiciones. Un sínodo preposicional, no necesariamente un sínodo proposicional, pero definitivamente un sínodo preposicional.
¿Qué quiero decir? El sínodo a menudo ha sido retratado —por teólogos, personas de la iglesia, los medios de comunicación— en términos de preposiciones. Y eso es lo correcto. La pregunta, más bien, es: ¿hemos entendido correctamente las preposiciones? Porque, ¿con qué frecuencia se ha presentado este sínodo como una batalla de los conservadores contra los liberales? ¿Cuántas veces se ha leído como una oposición entre el oeste y el este, el norte y el sur? En otras palabras, ¿con qué frecuencia se ha leído este sínodo con un énfasis excesivo en el factor distintivo de las preposiciones? ¿Cuántas veces se han utilizado las preposiciones exclusivamente como indicadores de distinciones y separaciones?
Hay, sin embargo, una forma opuesta e igualmente problemática de leer el sínodo. ¿Cuántas veces hemos escuchado que este es un sínodo que debería eliminar todas las distinciones? ¿Cuántas veces hemos escuchado que este sínodo debería estar abierto al cambio y desdibujar la distinción entre lo que está dentro de la tradición católica y lo que está fuera? Mientras que el primer enfoque acentúa las preposiciones, el segundo enfoque elimina las preposiciones. El primero quiere enfatizar las distinciones, el segundo quiere eliminar las distinciones y, por lo tanto, no emplea preposiciones. Un sínodo sin preposiciones, es un sínodo sin distinciones. Es un sínodo en el que todo vale.
Ambas interpretaciones olvidan algo importante que mencioné anteriormente sobre las preposiciones. Las preposiciones no indican simplemente una distinción, sino una distinción dentro de una relación. Algo es diferente, sólo en la medida en que es diferente de otro. La distinción implícita a través de una preposición no puede entenderse sin la relación implícita en la preposición.
Creo que algo similar debería ocurrir en el sínodo. El sínodo no está para destruir las distinciones, para destruir la identidad católica. No está ahí para arrasar distinciones. Más bien, está allí para defender las distinciones, para comprender el Evangelio y lo que hace que la Iglesia Católica sea verdaderamente Una, Santa, Católica y Apostólica. Pero, como ocurre con las preposiciones, estos rasgos distintivos de la Iglesia sólo pueden comprenderse profundamente cuando se consideran en relación con aquello de lo que son distintos. La unidad de la Iglesia sólo puede entenderse en relación con la diversidad. Su santidad sólo en relación con lo impío. Su universalidad en relación a lo particular. Y esta nunca es una relación estática, sino dinámica. Las preposiciones no deben decirse de una vez por todas. Las preposiciones tienen que ser pronunciadas todos los días. Todos los días tenemos que preguntarnos qué nos distingue como Iglesia Católica. Pero también tenemos que preguntarnos, ¿de qué manera eso que nos hace distintos implica que también estamos en relación? Porque, en palabras de Rowan Williams, “el lenguaje crea un mundo y, por lo tanto, implica una constante pérdida y redescubrimiento de lo que se encuentra. La conexión del lenguaje con lo que no es lenguaje es un patrón cambiante de correlación, no una relación de causa y efecto similar a un índice.[1]
Así comprendo y miro con esperanza el Sínodo sobre la Sinodalidad. Que nuestro empeño no se convierta en un ejercicio de distinción exclusiva, entre los que están dentro y los que están fuera. En otras palabras, una distinción sin relación, que finalmente resulta en una no distinción. Sin embargo, que nuestro esfuerzo no se convierta también en una relación sin distinción, que finalmente resulta en la no relación. Que nuestro Dios, que es el totalmente diferente pero totalmente en comunión, guíe a su Iglesia para que sea distinta, pero en relación.
[1] Rowan Williams, The Edge of Words: God and the Habits of Language (Londres: Bloomsbury, 2014), 59–60.
Homilía del Cardenal Mario Grech en la Catedral de Praga
8 febrero 2023
